Seminario Internacional “Changó, el gran putas”, un espacio académico concebido para estudiar, desde una perspectiva crítica, interdisciplinaria y descolonial, una de las obras fundamentales de la literatura de la afrodiáspora: Changó, el gran putas, escrita y publicada por Manuel Zapata Olivella en 1983.

El maestro Manuel Zapata Olivella fue un médico, antropólogo y escritor colombiano. Es uno de los grandes pensadores humanistas de la diáspora africana en América, pues en Changó escribió una de las más extraordinarias epopeyas, ya que en esta novela recorre la experiencia histórica, cultural y política de los pueblos africanos y sus descendientes en América, dejando como resultado una novela que son cinco grandes narrativas sobre la resistencia, la esclavización, la memoria, el muntú, las luchas por la libertad y la construcción de la identidad del pueblo afro desde una dimensión profundamente universal.

El seminario estará conformado por cinco sesiones virtuales intensivas, que se desarrollarán los sábados 24 y 31 de octubre, y 7, 14 y 21 de noviembre de 2026, con la participación de destacadas voces internacionales de los estudios sobre literatura, cultura y pensamiento afro:

Dra. Liliam Ramos — Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil.

Dr. Agustín Laó-Montes — University of Massachusetts Amherst, Estados Unidos.

Dr. Denilson Lima Santos — Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB), Brasil.

Dr. George Palacios — Clemson University, Estados Unidos.

Dra. Uchenna Pamela Vasser — Winston-Salem State University, Estados Unidos.

Dr. William Mina Aragón — Universidad del Cauca, Colombia.

Será, por tanto, una oportunidad excepcional para conocer, explorar y profundizar en una obra de extraordinaria riqueza literaria, histórica y política, muchas veces insuficientemente conocida fuera de los círculos especializados. De igual manera, esperamos que este Seminario sea un espacio de encuentro fraterno y de alto nivel académico, entre todas las personas que buscamos interpelar nuestra manera de comprender África, América, la diáspora y la historia de nuestros pueblos.

______________________________

Valor: USD 99 (La inscripción incluye la participación en las actividades, el acceso a las sesiones grabadas y la certificación correspondiente para los autores registrados).

Para formalizar la inscripción, pueden enviar al correo wimina@unicauca.edu.co o al WhatsApp (+57) 314 530 8074 la siguiente información:

1. Nombre completo.

2. Número de identificación.

3. Correo electrónico.

4. Filiación institucional, académica, social y/o comunitaria.

5. Copia del comprobante de pago.

Correo: wimina@unicauca.edu.co

WhatsApp: (+57) 314 530 8074

CONGRESO INTERNACIONAL DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE TEORÍA DE LA LITERATURA

León, 20-22 de enero de 2027

Universidad de León, Facultad de Filosofía y Letras

TEMA GENERAL DEL CONGRESO: Poética y política

Presentación

Las actividades del V Congreso Internacional de ASETEL (conferencias, ponencias y debates) se centrarán en aspectos derivados del diálogo entre poética y política de las últimas décadas. La literatura no acontece ni existe fuera del campo de tensión de las ideologías. La crítica y la teoría tampoco son neutras, pues trasladan los conflictos ideológico-políticos al terreno del pensamiento, de la teorización y de la lectura crítica. La teoría de la literatura y la literatura surgen en contacto con lo político, con algunos de sus elementos y categorías, y, a su vez, la teoría y la literatura enriquecen lo político con la creación de poéticas que son el fundamento de las formas expandidas del corpus literario contemporáneo. Es una realidad que la teoría y la ética, la estética y la política, no pueden desligarse; también lo es que las manifestaciones de la cultura están vinculadas a su tiempo y juegan un papel relevante en la construcción, conservación y destrucción de los valores con que el ser humano afronta su devenir histórico. El V Congreso Internacional de ASETEL se ofrece como espacio de reflexión y diálogo sobre la teoría de la literatura, sobre sus fundamentos políticos e ideológicos y sobre la medida en que las lecturas críticas de la literatura son también lecturas críticas de los rasgos primordiales que caracterizan las circunstancias históricas del momento.

Líneas temáticas

I. Literatura y políticas de la identidad.

II. Enunciaciones situadas: el legado de los feminismos interseccionales.

III. Ecología de la lectura para un mundo contaminado.

IV. Teoría de la literatura y activismos.

V. Digitalización de la cultura.

CONFERENCIAS PLENARIAS

El V Congreso incluye cuatro conferencias plenarias de una hora de duración. Los conferenciantes invitados son Anxo Abuín González, Terry Gifford, Mafe Moscoso y Marta Segarra.

PONENCIAS PLENARIAS

La Junta Directiva y el Comité Organizador Local han llevado a cabo una selección de especialistas en los temas del V Congreso, a quienes se les han encomendado ponencias plenarias de veinte minutos de duración.

Mesa temática transversal (líneas I, II y III): Neus Rotger Cerdá, Raquel Fernández Menéndez y Aina Vidal Pérez.

Mesa temática transversal (línea global y líneas IV y V): Teresa López-Pellisa, Sara Molpeceres Arnaiz y Vicente Luis Mora.

Mesa homenaje, in memoriam, al profesor y compañero Javier García Rodríguez: Javier Alonso Prieto, María Paz Cepedello Moreno, Javier Rodríguez Pequeño, Meri Torras.

COMUNICACIONES

Los interesados en presentar una comunicación deben enviar por correo electrónico la propuesta con su nombre, un breve currículo (titulación, categoría profesional, líneas de investigación y, en su caso, mención de las publicaciones más relevantes), título de la intervención y un resumen de 300-350 palabras, a la dirección congresoasetel2027@gmail.com. El envío de la solicitud ha de realizarse antes del 15 de septiembre de 2026. La aprobación de las propuestas de comunicación será notificada a los interesados en la segunda quincena de septiembre de 2026. No será necesario ser socio de ASETEL ni estar adscrito al área de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada para poder proponer una comunicación. Las comunicaciones han de ajustarse a alguna de las temáticas del V Congreso, así como a los planteamientos teórico-literarios y teórico-comparatistas que son los específicos del área de conocimiento en el que aquel se inscribe. La Comisión organizadora, una vez realizado el proceso de selección, trasladará su decisión por medio de la dirección electrónica que ha de adjuntarse a la propuesta.

Los investigadores que quieran publicar los trabajos resultantes del V Congreso deberán enviar sus textos en el plazo y los términos que se indicarán en próximas circulares. La publicación de los mismos se producirá a expensas de la evaluación por pares de las revistas científicas con las que el Comité Organizador del Congreso y ASETEL lleguen a acuerdos para dicho fin.

EXPOSICIÓN COLECTIVA ASETEL: Poética y política

En la sede del evento tendrá lugar, desde el 11 de enero de 2027, una exposición de pósteres que sintetizarán líneas y resultados de investigación ajustados a las temáticas del V Congreso. Además, el material recogido en dicha exposición recibirá, con posterioridad, visibilidad y difusión mediática a través de los canales de ASETEL. Los comunicantes y ponentes, así como los socios de ASETEL asistentes al V Congreso, podrán participar de modo activo en la exposición. Para ello, deben enviar por correo electrónico la propuesta con el nombre del proyecto de investigación, o del grupo de investigación en el que se enmarca la actividad reflejada en el póster, y con una breve descripción de la investigación vigente, o

que se haya desarrollado en los últimos años, a la dirección congresoasetel2027@gmail.com. El envío de la solicitud ha de realizarse antes del 15 de septiembre de 2026. La aprobación de las propuestas será notificada a los interesados en la segunda quincena de septiembre de 2026. Aquellos interesados que presenten una propuesta de póster para la exposición han de tener en cuenta las siguientes indicaciones. El diseño del póster es libre, pero deberá ser editado obligatoriamente en formato DIN A0 vertical (841 x 1189 mm). Este deberá incluir con claridad en su diseño el título del congreso y el logo de ASETEL (se facilitarán dichos logos tras la aceptación de la propuesta), junto al de las instituciones de adscripción del autor. Una vez aceptada la propuesta estos deberán ser impresos por sus autores para posteriormente enviarlos por correo postal (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de León, Campus de Vegazana, s/n, 24071, León), entre el 1 y el 10 de diciembre de 2026, con el fin de que sean preparados para formar parte de la exposición. Una vez finalizado el congreso, se podrán retirar los pósteres.

La participación en la exposición está exenta de pago y se recibirá un certificado de contribución por parte de ASETEL.

INSCRIPCIÓN EN EL CONGRESO

Hasta el 30 de octubre de 2026

* Socios de ASETEL (con comunicación): 50 euros

* No socios de ASETEL (con comunicación): 90 euros

* Estudiantes y no socios (sin comunicación): 30 euros

* Estudiantes ULE (sin comunicación): 15 euros

Después del 30 de octubre y hasta el 18 de diciembre de 2026

* Socios de ASETEL (con comunicación): 80 euros

* No socios de ASETEL (con comunicación): 125 euros

* Estudiantes y no socios (sin comunicación): 40 euros

* Estudiantes ULE (sin comunicación): 20 euros

En caso de tratarse de nuevos asociados, podrán formalizar su inscripción a ASETEL según las condiciones establecidas por nuestros Estatutos en el impreso que se encuentra en la sección Inscripción-Hazte socio de la página web de ASETEL <https://asetel.org/#inscripcion> y dirigirlo a la Secretaria de la Asociación Española de Teoría de la Literatura, Dra. Carmen María Pujante (carmenpujante@um.es).

Nota: Una vez aceptadas las propuestas de comunicación, se notificará el enlace de la plataforma a través del que se realizará la inscripción.

Los socios de ASETEL que se inscriban como asistentes en el V Congreso sin presentar comunicación estarán exentos de pago y tendrán derecho a recibir certificado de asistencia. Para ello, tendrán que enviar el boletín de inscripción con sus datos.

DIPLOMAS Y CERTIFICACIONES

La Universidad de León certificará la participación (con o sin comunicación) en el Congreso.

ASETEL certificará la asistencia de los socios inscritos sin comunicación.

INFORMACIÓN SOBRE EL CONGRESO

Correo de contacto: congresoasetel2027@gmail.com

ASAMBLEA GENERAL DE SOCIOS DE ASETEL

Tendrá lugar el jueves 21 de enero a las 19:00 h.

CENA DE SOCIOS DE ASETEL

Se celebrará el jueves 21 de enero a las 21:00 h.

ORGANIZA:

Junta Directiva de ASETEL (Asociación Española de Teoría de la Literatura)

Presidenta: Dra. María José Sánchez Montes (Universidad de Granada)

Vocal: Dra. Annalisa Mirizio (Universidad de Barcelona)

Vocal: Dr. Javier Sánchez Zapatero (Universidad de Salamanca)

Vocal: Dr. José R. Valles Calatrava (Universidad de Almería)

Secretaria-tesorera: Dra. Carmen María Pujante Segura (Universidad de Murcia)

Comité Organizador Local

Dirección: Dra. Natalia Álvarez Méndez (Universidad de León)

Dirección: Dr. José Manuel Trabado Cabado (Universidad de León)

Coordinación: Dr. José Manuel Marrero Henríquez (Universidad de Las Palmas de Gran Canaria)

Coordinación: Dra. Meri Torras Frances (Universitat Autònoma de Barcelona)

Comité Técnico Local

Dra. Ana Abello Verano

Dra. Carmen Rodríguez Campo

Comité Científico

Dr. Tomás Albaladejo Mayordomo (Universidad Autónoma de Madrid)

Dra. Rosa María Aradra Sánchez (Universidad Nacional de Educación a Distancia)

Dr. Fernando Cabo (Universidade de Santiago de Compostela)

Dra. Ana Casas (Universidad de Alcalá)

Dra. Christa Grewe-Volpp (Universität Mannheim)

Dra. María Ángeles Hermosilla Álvarez (Universidad de Córdoba)

Dra. Serenella Iovino (University of North Carolina at Chapel Hill)

Dr. José Enrique Martínez (Universidad de León)

Dra. María Isabel Morales Sánchez (Universidad de Cádiz)

Dra. Emilia Perassi (Università di Torino)

Dr. José María Pozuelo Yvancos (Universidad de Murcia)

Dr. Alfredo Saldaña Sagredo (Universidad de Zaragoza)

Dr. Antonio Sánchez Trigueros (Universidad de Granada)

Dr. Domingo Sánchez-Mesa Martínez (Universidad de Granada)

Futures that Matter: the Politics of Speculative Futures

University of Amsterdam, (Amsterdam, Netherlands)

2-4 June 2027

Description

Futures that Matter explores the politics of speculation about the future in relation to our material conditions. Our ecosocial interdependence means that everything and everyone matters; this recognition can no longer be ignored when deciding how we live and move forward. Ideas about the future matter in a double sense: they are not only important, they materially influence both past and present. Since we do not know the future present, we can only shape the present future, and thereby hope to influence its course and discourse.

We approach the future as both temporal and spatial: futures are imagined in specific locations, for particular communities, and within concrete ideological and material conditions. These imaginaries have histories and genealogies; they include some

actors and perspectives (mostly futuristic perspectives anchored in capitalist and technoscientific progress), while excluding others (mostly from those marginalized by the coloniality of power, knowledge and gender). Futures are articulated in many

languages and media, from visual culture and literature to policy documents, scientific models and data-driven predictions. These are all ways to reify the future, to make the unknown concrete and seemingly controllable. Another way in which the future becomes tangible is through the language we use to speak, write and translate the future. This futuring language can suture or rupture, nurture or manufacture.

At the core of these imaginaries lies speculation. In this conference speculation is not (only) a literary genre but an operational logic of knowledge crucial to artistic practice, technoscientific innovation and political decision making. In an overwhelmingly

capitalist world, the future is a finalized product, packaged as promise or peril. Whether in novels and films, corporate scenarios, government white papers, or political propaganda, speculative futures are fictions that nonetheless have real effects. One

needs only to consider the concrete influence, the material, ecological and social cost, that the dominant fictions around AI exercise on our world.

This conference brings together scholars from different disciplinary backgrounds, aiming to examine imaginaries of the future and the politics of speculation. More specifically we seek to:

- Interrogate speculative futures as political practices. We ask: for whom and where has the future mattered and does it matter today? How do they shape norms, values, power relations, that constitute our lives on Earth and increasingly in outer space?

- Connect imagination to material conditions. How are speculative futures rooted in geological, ecological and infrastructural realities? How are they materially networked and lived in bodies and environments and embedded in everyday practices?

- Critically assess “objective” future scenarios. How do statistical models and algorithms present particular futures as inevitable and ‘objectively generated’? How do capitalist logics turn the future into a lucrative product and what alternative speculative practices resist or reconfigure this commodification? When do “what if?” questions demand change, and when do they stabilize

existing orders by disguising conservative practices as innovation?

- Foster interdisciplinary dialogue. How do literature, film, visual arts, games, policy documents, and economic or scientific scenarios construct futures as singular and closed, or as plural, contingent, and open? Futures that Matter explores these questions from the following thematic axes (but are not limited to):

- Biofuturism (i.e. biomimicry)

- Translating speculative fiction (i.e. how translation shapes future imaginaries)

- The languages of the future (how to write ‘futuristically’?)

- The politics of speculating about the past (i.e. Past futures, retrofuturism, non- modern and nostalgic futures)

- Crip futures

- Speculative futures in visual media (painting, movies/series, graphic novels, sculpture, social media etc. giving concrete images to the future)

- Feminist and queer futures

- AI and the future/The past of AI

- Sounding/sensing the future (extending the future to the other senses, ‘making sense’ of the future)

- The politics of speculative fiction (situatedness, commonplaces, agendas, speculation with matter, i.e. engagement with geos, bios, zoe)

- Ecological futures

- Spatial futures (from outer space to the geological strata that underlie our lives)

- Temporalities of the future (i.e. horizontal, vertical, cyclical temporalities ucronias, indigenous futures, parallel futures)

- Afrofuturism and black futures

- Future bodies (gender/queer/posthuman/transcorporeal)

- Food futures (security and sovereignty, gastrocultures, GMO, food technocience)

- The futures of social structures (i.e. work, family, friendship, love, health, medicine, education)

- Indigenous and postcolonial futures

- Archives (keeping the past for the future, archivisim and technology)

We welcome contributions by October 1st, 2026 to futuresthatmatter@protonmail.com

and in the following submission format:

• Individual academic papers or full panels: Include 300-word abstract and 150-word individual bio

• Workshops / other interactive formats: Include general title, short summary of the overall discussion/workshop

(max. 500 with individual bio(s) (150 words)

• Artistic interventions (i.e., readings, performances, screenings): Include 300-word abstract and 150-word bio

IMPORTANT DATES:

Submission of proposals: 1 October 2026

Notification of acceptance: 1 November 2026

Conference dates: 2-4 June 2027

https://nonmodernfutures.humanities.uva.nl/futures-that-matter/

EleGante es un encuentro dirigido a todos los profesores en activo, futuros profesores, alumnos e interesados en la enseñanza y aprendizaje del español, con especial atención a la inclusión de todo tipo de instituciones: CVOs, universidades, escuelas y academias, o profesionales del sector privado. Los interesados pueden mandar propuestas para microtalleres hasta el 10 de septiembre.

En el link se encuentra más información sobre la jornada.

II Coloquio Internacional

Las nuevas identidades iberoamericanas:

Interseccionalidades desde aquí y allá

12–14 de octubre del 2026, Varsovia, Polonia

Les invitamos a participar en el II Coloquio Internacional: Las nuevas identidades iberoamericanas:Interseccionalidades desde aquí y allá, organizado por la Cátedra de Filología Hispánica de la Akademia WSB Warszawa de Polonia, la Cátedra Internacional de Estudios Históricos y Culturales Antonio Maceo de la Universidad Nacional de Costa Rica y el Núcleo de Estudos das Américas de la Universidade do Estado de Rio de Janeiro (UERJ) de Brasil.

El Coloquio reunirá presencialmente y en línea a una serie de intelectuales que se especializan en la literatura, la lingüística, la filosofía, el pensamiento, las ciencias de cultura y las bellas artes iberoamericanas. El objetivo del encuentro es propiciar un

espacio de reflexión y diálogo académico en torno a las nuevas configuraciones identitarias que emergen en el contexto iberoamericano contemporáneo. Se busca abordar estas transformaciones desde un enfoque interseccional e interdisciplinario, que permita articular distintas perspectivas teóricas y metodológicas, sin excluir otras aproximaciones analíticas que enriquezcan el debate. De este modo, el Coloquio aspira a fomentar un intercambio riguroso y plural que contribuya a la comprensión de los procesos culturales, simbólicos y sociales que atraviesan las identidades en la región.

El sitio del evento presencial será en la Akademia WSB Warszawa (Pałac Kultury i Nauki, piso VIII, Pl. Defilad 1).

Se prevé la elaboración de una publicación académica que reunirá una selección de los textos aceptados, la cual será realizada conforme a criterios de calidad y pertinencia científica previamente establecidos por el comité organizador.

El Coloquio se dividirá en dos ejes principales:

I. Literatura, Lingüística, Estudios Culturales y Bellas Artes

II. Historia, Sociedad, Filosofía y Pensamiento

La convocatoria permanecerá abierta para la recepción de propuestas de ponencia hasta el 6 de septiembre de 2026. Las personas interesadas deberán enviar su propuesta, la cual deberá incluir el título de la ponencia y un resumen de aproximadamente 250 palabras. Se deberá indicar si desea participar en modalidad presencial o en línea. Asimismo, será necesario adjuntar la afiliación institucional del/de la ponente, así como su dirección de correo electrónico de contacto. Los

idiomas del Coloquio serán el español y el portugués.

Las confirmaciones de recepción de las propuestas, así como las correspondientes notificaciones de aceptación, se realizarán de manera progresiva a lo largo del periodo de recepción de las mismas (durante el período vacacional, los tiempos de respuesta

pueden ser ligeramente más largos de lo habitual).

Las propuestas deben enviarse a los siguientes correos electrónicos:

maja.zawierzeniec@wsb.edu.pl (eje I)

oscar.barbozalizano@wsb.edu.pl (eje II)

Presidentes del Coloquio

Dra. Maja Zawierzeniec, dr. Óscar Alfredo Barboza Lizano (Akademia WSB) y prof. Alexis T. Dantas (UERJ)

Comité científico

María Teresa Toribio Brittes Lemos, Universidade do Estado de Rio de Janeiro (UERJ), Brasil

Karolina Filipczak, Universidad de Varsovia, Polonia

Francisco SanLee Campos, Centro de Estudios Generales, Universidad Nacional de Costa Rica

Dante Ramaglia, CONICET- Universidad Nacional de Cuyo, Argentina

Dejan Mihailovic, Instituto Tecnológico de Monterrey, México

Johannes Maerk, Universidad de Ciencias Aplicadas, campus Viena, Austria

Carlos Quenan, Instituto de las Américas, Francia

II Congreso Internacional «El monstruo y la maldad. Articulaciones y derivaciones de la idea del Mal en la cultura»

6, 7 y 8 de abril de 2027

Facultad de Filosofía y Letras (Universidad de León, España)

El bien ya no está en la vertical del mal, ya nada se alinea en abscisas y en coordenadas. Cada partícula sigue su propio movimiento, cada valor, fragmento de valor, brilla por un instante en el cielo de la simulación y después desaparece en el vacío, trazando una línea quebrada que sólo excepcionalmente coincide con la de las restantes partículas. Es el esquema propio de lo fractal, y es el esquema de nuestra cultura. (Baudrillard, 12)

Premisas iniciales

Pensar al monstruo conlleva una problemática epistemológica y representacional, que reside en la dificultad de acotar un único significado para un mismo significante. El monstruo (del latín, monstrum) apunta tanto a lo epifánico como a lo anómalo, acoge tanto lo deformado como lo prohibido, supone tanto la advertencia como la revelación de aquello que había permanecido oculto. Entonces, ¿cómo definirlo y delimitarlo?

La mutabilidad en la constitución de lo monstruoso remite a una acumulación de cargas semánticas, hecho que deriva en una problemática interpretativa. Así lo asevera Asma, al constatar en su ensayo On Monsters. An Unnatural History of Our Worst Fears que no hay posibilidad de concretar una definición consensuada y constante, desde un nivel histórico y cultural, que despeje la enmarcada incógnita. El monstruo es un constructo cambiante, transcultural y transhistórico: es decir, históricamente determinado y dependiente de los marcos normativos de cada contexto cultural (Cohen). Lo monstruoso, por tanto, puede funcionar como espacio de proyección de aquello que cada sociedad identifica como amenaza, anomalía, o transgresión del orden; al mismo tiempo que puede constituirse como lugar liberador, que, desde la periferia en la que reside, nos anima a la perversión de lo normativo, a la revelación de nuestros terrores y anhelos ocultos.

No en vano, el monstruo se erige desde una dicotomía que trata de separar y diferenciar lo que toda estructura social ha determinado como Other y Same (Beville). A la identidad y la otredad se suman oposiciones que remiten al orden/caos, a la

pertenencia/ajenidad, a la belleza/fealdad. La alusión a estas oposiciones se debe, sin duda, a aquello que sostiene Cixous al respecto de la existencia de lo otro, puesto que, a pesar de la perversión de la uniformidad que implica lo monstruoso (G. Cortés), amén de la incomodidad que supone su presencia para los esquemas asumidos, «es necesario que exista lo propio y lo

impropio, lo limpio y lo sucio, lo rico y lo pobre, [...]. Es necesario que exista el “otro”, no hay amo sin esclavo, no hay poder económico-político sin explotación, no hay clase dominante sin rebaño subyugado» (Cixous, 24, 25). Esta perspectiva sugiere la ambigüedad simbólica y significante que ya presagiaba Moraña a la hora de evocar la construcción del Otro —más aún, de constituir las tecnologías de la monstruosidad a las que apuntaba Halberstam ante la idea de diferencia y consiguiente desigualdad política, social, económica, etc., siempre latente en una comunidad—, así como de entender el eje de rebelión que implica el ejercicio de lo monstruoso a través de dichos binomios opuestos. A estos últimos, necesarios en la comprensión de lo ideológico-normativo, constitutivo de una determinada coordenada histórica, social y/o cultural, se incorpora el que será el eje central del II Congreso Internacional sobre el motivo del monstruo: la idea de Bien enfrentada a la idea del Mal y los modos de articular dicho enfrentamiento a través de la figura de la monstruosidad en las humanidades.

El presente encuentro académico, de naturaleza interdisciplinar, surge como continuación de la primera entrega, «El monstruo y el miedo. Indagaciones sobre la monstruosidad y su relación con lo humano», celebrado en el mes de octubre del año 2025 en

la Universidad de León. Si en aquella ocasión el interés residía en analizar las múltiples formas en que lo monstruoso se articula en torno al terror y a los consecuentes efectos provocados en lo humano, esta nueva propuesta busca profundizar en otra derivación fundamental: en su relación con la maldad. Dicha asociación, sin embargo, dista mucho de ser estable o unívoca; prueba de ello son los múltiples intentos de comprender el principio del Mal, dado que este es una preocupación filosófica, religiosa, sociopolítica, y antropológica, que atraviesa la historia de la humanidad en sus múltiples variantes.

Si se revisan los postulados platónicos en torno a la asociación de la maldad, ya desde el Diálogo de Timeo se observa su vinculación con el desorden, la fealdad y el placer, derivando en la gestación de alteraciones conforme a la idea de Bien y al ordenamiento preferente de Dios (166). A ello se añade la experiencia cristiana del pecado, entendido este último en tanto que «one of the possible rationalizations of the root of evil», teniendo presente que la existencia de la maldad es indispensable en dicha experiencia, puesto que encarna «the threat of the dissolution of the bond between man and the sacred» (Ricoeur, 4),

aduciendo, implícitamente, al lazo de unión entre lo sagrado y la idea del Bien. La sucesión de contrarios entre ambas ideas o principios genéricos se inscribe, no en vano, en la genealogía del mal. San Agustín la descarta del proceso de aprendizaje del ser en el mundo, puesto que «el mal no se puede en modo alguno aprender; porque, si se aprendiera, estaría contenido en el aprendizaje, y entonces no sería este un bien» (s.p.), de ahí que se sumen a la mentada nómina platónica prácticas que abocan al castigo social, dada su confrontación de la Bondad, como el adulterio, el homicidio o los sacrilegios.

El mal, enuncia Herra, es «riesgo, amenaza, tentación, repugnancia y, en el extremo de lo posible, tragedia y crimen, el mal es experiencia límite de voluntad», bajo cuya consideración cabe mencionar el comportamiento errado, determinado en cuanto tal en función de las dinámicas relacionales concebidas en sociedad, hecho que no hace más que «alimentar un canon del mal, cualquiera que sea» (29). A este respecto, sobresale la singularidad del caso Eichmann en el que Arendt se aproxima a la complejidad de la maldad desde la normalidad que encarna el sujeto que la practica: «los jueces sabían que hubiera sido

muy confortante poder creer que Eichmann era un monstruo [...]. Lo más grave, en el caso de Eichmann, era precisamente que hubo muchos hombres como él, y que estos hombres no fueron pervertidos ni sádicos, sino que fueron, y siguen siendo, terrible y terroríficamente normales» (165). Desde esta perspectiva, la maldad no puede entenderse como una categoría absoluta, sino, en cambio, como una construcción relacional y contextual, definida a partir de las interacciones humanas, de los sistemas normativos y de las estructuras de poder que determinan aquello que debe ser considerado aceptable o aberrante, hecho que entronca con el ya mencionado Diálogo de Timeo, por el que se determina la creación de la maldad a partir del contexto en que se encuadra el sujeto: «Ninguno es malo porque quiera serlo: una mala disposición del cuerpo, una mala educación, he aquí lo que hace que el malo sea malo» (256). Debe considerarse, pues, cierta ambigüedad constitutiva en torno a la maldad, que no es completamente ajena al ser humano, puesto que es este último quien traza —y no cesa de cuestionar— las fronteras mismas por las que definimos ambas ideas opuestas.

En esta línea, Baudrillard considera que el Mal es «ni más ni menos, sinónimo del principio de reversión y del principio de adversidad. En unos sistemas en vías de positivización total, y por tanto de desimbolización, el mal equivale simplemente, bajo todas sus formas, a la regla fundamental de reversibilidad» (72-73). Se problematiza aquí la posibilidad de la maldad en términos del cambio de su equivalencia, a lo que se añade, como avanzábamos previamente a propósito de la dicotómica genealogía del monstruo, que lo considerado «“malo” es tan sólo (sic.) un contraste pálido y secundario comparado con su concepto fundamental positivo, empapado de vida y pasión de parte a parte» (Nietzsche, 78). En este sentido, G. Cortés incide en los conceptos de peligro, contaminación o impureza «con el fin de proteger lo que se entiende como bien común. Una idea que pugna por consolidar y perpetuar la anulación de las diferencias y la homogeneización de lo jerárquicamente diverso, producto del profundo temor hacia las apetencias de los sentidos» (18).

La asociación de términos a la idea del Mal comporta un estado de plena arbitrariedad, también denotado en la delimitación de los tabúes «inspirados por el miedo, precauciones contra los espíritus malignos, [... que] con frecuencia adoptaban la forma de

reglas relativas a la impureza» (Douglas, 25). Es así como pueden añadirse a la nómina indefinida de semas enlazados a la maldad preocupaciones más modernas, que conectan con la experiencia de la abyección. Esta es, siguiendo las formulaciones de Kristeva, un mecanismo fundamental para la construcción de lo amenazante, para el señalamiento de aquello que debe ser expulsado del cuerpo tanto a un nivel biológico —inscribiendo lo menstrual, lo excremental y, de forma general, los fluidos corporales, en tanto que sintomatologías de la abyección— como social —prefigurando el concepto de higiene social

que aduce a todo aquello considerado centro del peligro, de la contaminación y de la mentada impureza—.

En este último sentido, las figuras de la maldad en dicha esfera de lo social se definen, entonces, como el recipiente sobre el que volcar la conducta infame que nace, precisamente, de la tensión entre moralidad y alteridad, construyendo al ser considerado malvado como ser-otro: «Aquel que es percibido como un impostor potencial al tratar de abolir lo que hasta ese momento parecía incuestionable, aquel que pretende invadir el espacio intocable; aquel que transgrede los límites establecidos, aquel que nos devuelve una imagen inquietante de nuestro cuerpo que no se corresponde con las viejas ideas, aquel a quien su diferencia relega a la frontera externa de la realidad. Su monstruosidad no le permite la convivencia con la sociedad» (G. Cortés, 14). La remisión a las ideas de desigualdad de raza, de clase, de género, entre otras, también operan en la constitución de dichas figuras, redefiniéndose como espacios simbólicos que proyectan la amenaza sobre la bondad connatural al hombre y a los códigos que, por convención, han enmarcado dicha necesidad de exclusión en torno a lo que corrompe el correcto funcionamiento cívico. Dichas figuras, cuya otrificación depende de la percepción cultural y sociohistórica, abocan a su consideración en tanto que seres

monstruosos, derivando en su rechazo o en la destrucción de la anomalía que encarnan (Cohen). No en vano, su persistencia, su constante latencia, evidencia la imposibilidad de eliminarlo por completo: permanece para permitir interrogar los límites de nuestras categorías morales, afectivas y políticas, así como las formas en que las sociedades construyen y reciben la idea misma de maldad.

Desde esta perspectiva, las distintas entregas del congreso pretenden asumir dicha condición mutable de la monstruosidad a la que aducíamos al comienzo, explorando en cada edición una de sus posibles transformaciones culturales y simbólicas. Desplazamos el foco en esta ocasión hacia las articulaciones del mal: sus representaciones, sus imaginarios, sus mecanismos de legitimación y sus vínculos con lo monstruoso dentro de la literatura, el cine, el arte, la filosofía, la historia; en definitiva, cualquier rama del ámbito de las artes y las humanidades. Todo para problematizar el surgimiento y la consiguiente acotación de la maldad desde los citados campos de estudio; todo para pensar la idea del Mal en relación al motivo del monstruo, que emerge desde la oscuridad para desestabilizar el orden, animar al caos, pervertir la condición de estabilidad asumida, y desembocar en la celebración de su existencia.

Líneas temáticas

Las propuestas de comunicación podrán centrarse en las citadas esferas del conocimiento, así como problematizar alguna/s de las siguientes líneas temáticas:

1. Deambular por los límites de la ética: la gestación del Mal frente a la idea del Bien.

2. Comportamientos no normativos: del monstruo mitológico a la conducta criminal.

3. Iconografías del mal o cómo representar lo aberrante.

4. Teologías del Mal.

5. El monstruo político: censura, represión, manipulación histórica e institucionalización del mal.

6. Marginalidad en clave social: relegación y estigmas ante el inadaptado.

7. La construcción del otro: el mito de la civilización frente a la barbarie.

8. Tecnología, vigilancia y formas contemporáneas de deshumanización y violencia.

9. La monstruosidad femenina ante la poética de la perversidad: del ángel del hogar a la mujer infame.

10. Masculinidades en conflicto: la vinculación del hombre con la ejecución del mal.

11. Villanos y héroes en deconstrucción: análisis de un mito cultural.

12. Monstruosidades queer: confrontación entre lo normativo y lo disidente en clave sexo-genérica.

13. Cuerpos monstruosos: enfermedad, mutación, contaminación y deformidad.

14. Criaturas híbridas: perversidades no-humanas o más que humanas.

15. Ecogótico, colapso climático y representaciones del mal ecológico: paisajes tóxicos, ruinas ambientales y horror en el Antropoceno.

16. Espacios fronterizos y heterotopías del mal: ¿dónde habita el monstruo?

17. Folk horror: magia, superstición, ritualística y paganismo.

18. La domesticación de la maldad: la construcción del monstruo desde la hegemonía.

International Conference Conflicting Narratives: Reactions, Strategies, and Visions against Sexism and

Anti-Feminism; (Wuppertal, 16-17 July 2026)

This international and interdisciplinary conference will be held on 16–17 July 2026 at the University of Wuppertal, Germany. It focuses on feminist counter narratives, reactions, strategies, and visions developed in response to sexism and anti-feminism.

In recent years, sexist and antifeminist narratives have gained increasing visibility across digital and public spheres worldwide. Online environments such as the so-called manosphere have become important sites for the normalization of misogynistic

and anti-egalitarian positions through networked communication, platform logics, and affective modes of mobilization. At the same time, antifeminist ideas circulate far beyond male-dominated spaces and may also appeal to women, for example through

social media trends that promote traditional gender roles. Moreover, antifeminism often intersects with, and may serve as a bridge to, authoritarian, right-wing populist, far-right, antisemitic, homophobic, and religious fundamentalist positions. These

developments not only shape debates on gender relations, but also raise urgent questions about democratic stability, the protection of human rights, and social cohesion.

Starting from the assumption that narratives are key modes of structuring and interpreting social experience, the conference examines both fictional and factual forms. Rather than placing sexist and antifeminist positions at the center, it focuses

on feminist counter narratives that challenge, transform, or contest them across cultural, educational, and political arenas, including literature, film, social media, and public debate. With particular emphasis on German-speaking and Spanish-speaking

contexts, the conference brings together scholars from Hispanic Studies, German Studies, sociology, philosophy, and political science to explore how such narratives emerge, circulate, and evolve, and what critical and transformative potential they hold

within and across these linguistic spaces.

Presentations will be held in English and Spanish.

Further information, including the conference program, conference reader, and contact details, is available on the conference website: https://romanistik.uni-wuppertal.de/de/fachteile/literatur-und-kulturwissenschaft/forschung/fachtagungen-

kolloquien-und-workshops/international-conference-conflicting-narratives/

Organization:

Dr. Susana Pinilla Alba

Dr. Mirjam Leuzinger

XV Congreso de la Asociación Alemana de Hispanistas, Universidad de Augsburgo, del 9 al 13 de marzo de 2027. La fecha límite para el envío de propuestas es el 18 de agosto de 2016. Enlace a la información de la sección: